http://penzarecon.2bb.ru/ Реконструкция в Пензе ru-ru Tue, 12 Apr 2022 06:51:49 +0300 MyBB/mybb.ru http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=85#p85 <p>Жизнь – удивительна и прекрасна. И только мы сами можем на нее повлиять . Не знаете, куда двигаться дальше? Не понимаете, что нужно менять? Хотите разобраться в том, что сейчас происходит? Я Инна Авалон – таролог с 20-летним стажем. Маг 15 аркана. Помогу Вам наладить свою жизнь, определить ориентиры для развития и обрести благополучие 11 апреля стартует интенсив «Таро: 3D взгляд», на котором Вы: -Получите все ответы на все жизненно важные вопросы. - Сможете привести себя в комфортное состояние- Пересмотрите свои активы - Выясните, чего еще Вам не хватает для движения вперед - Узнаете КУДА и КАК двигаться дальше Для кого подходит интенсив? -Для всех, кто в Таро давно Для тех, кто в Таро недавно Прямые эфиры будут идти на закрытой платформе. Вас ожидает: -Общий чат.- Записи занятий.- Домашние занятия.- Обратная связь.- Много ПРАКТИКИ Регистрация по ссылке: <a href="https://byyf111.wixsite.com/website1631" rel="nofollow" target="_blank">https://byyf111.wixsite.com/website1631</a> Перейти <a href="https://is.gd/GmeoP0" rel="nofollow" target="_blank">https://is.gd/GmeoP0</a></p> mybb@mybb.ru (isxlzneqag) Tue, 12 Apr 2022 06:51:49 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=85#p85 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=84#p84 <p>господа и дамы, меня попросили узнать один вопрос.<br />говорят кто то у нас в пензе купил книгу&#160; Cloth And Clothing in Early Anglo-Saxon England, AD 450-700 (Текстиль и костюм англо-саксов V-VIII вв.). <br />один товарищ из Уфы (реконструирующий Ирландию) меня попросил узнать как связаться с обладателем этой книги. <br />если не сложно и не большой секрет - отзовитесь.</p> mybb@mybb.ru (Волк) Sat, 19 Mar 2011 22:21:03 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=84#p84 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=74#p74 <p>Сегодня позвонили из транспортной конторы, сказали, что в связи с праздниками посылку только вчера отправили. Ориентировочно в субботу приедет, возможно раньше.</p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Wed, 12 Jan 2011 11:46:19 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=74#p74 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=73#p73 <p>В.А. Кочеев, Ю.С. Худяков<br />Реконструкция узды из древнетюркского погребения у с. Жана-Аул в Горном Алтае. *<br /><a href="http://kronk.narod.ru/library/kocheev-hudyakov-2000.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://kronk.narod.ru/library/kocheev-hudyakov-2000.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Mon, 03 Jan 2011 18:01:04 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=73#p73 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=72#p72 <p>Интересная информация по кочевым поясам.<br />И.А. Аржанцева<br />Пояса на росписях Афрасиаба.</p> <p><a href="http://kronk.narod.ru/library/arjanzeva-ia-1987.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://kronk.narod.ru/library/arjanzeva-ia-1987.htm</a></p> <p>А.М. Беленицкий, В.И. Распопова<br />Согдийские «золотые пояса»<br /><a href="http://kronk.narod.ru/library/belenizky-raspopova-1980.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://kronk.narod.ru/library/belenizky &#8230; a-1980.htm</a></p> <p>В.Н. Добжанский<br />Наборные пояса кочевников Азии.<br /><a href="http://kronk.narod.ru/library/dobzhansky-vn-1990.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://kronk.narod.ru/library/dobzhansky-vn-1990.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Mon, 03 Jan 2011 11:55:11 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=72#p72 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 <p>Сражение монголов и самураев.<br />Со смертью Минамото Ёритомо дом Минамото, который так стремительно возвысился во время войны Гэмпэй, столь же быстро пришел в упадок. Через тридцать лет после основания сёгуната в Камакура третий и последний сёгун Минамото был убит, а его место занято представителем клана Ходзё. В течение полутора веков власть сёгуна была под контролем этой семьи. При этом они уважали традицию, согласно которой титул сёгуна должен был принадлежать семье Минамото, и поэтому принимали титул сиккэна, или регента. Таким образом сёгун, который прежде манипулировал марионеточным императором, сам стал марионеткой регентов Ходзё. Именно при Ходзё, а не при Минамото военное правительство Японии пережило свой самый серьезный кризис — монгольские вторжения 1274 и 1281 гг. Попытки монгольского завоевания интересны прежде всего тем, что это единственный случай в истории самураев, когда Япония подверглась вторжению извне. Это потребовало от самураев, которые в течение двух веков сражались только между собой и которым пришлось теперь столкнуться с внешним врагом, чьи методы ведения войны были отличны от их собственных, радикальной переоценки своего состояния. Кроме того, это был первый случай в истории Японии, когда самураи выступили как ядро японского общества, когда японцы консолидировались и осознали себя единой нацией.</p> <p>Прежде чем описывать монгольское вторжение, необходимо рассмотреть несколько моментов, связанных с тем, что происходило в Японии в течение столетия после войны Гэмпэй. В стране произошли большие изменения, поскольку конец XII и начало XIII века в Японии были временем возрождения религиозной жизни. Читатель может вспомнить о деятельности монахов-воинов, которая привела к практически полному уничтожению таких традиционных центров монашества, как монастыри Нара и горы Хиэй. После войны Гэмпэй Ёритомо руководил восстановлением храмов в Нара и способствовал возрождению буддизма в обоих центрах. Однако гораздо больший вклад в развитие буддизма в Японии в то время был сделан не старыми монастырями, а горсткой новых сект: некоторые из них возникли перед самой войной Гэмпэй и разрослись в начале XIII в. Первая из этих сект была основана монахом по имени Хонэн Сёнин, который родился в 1133 г. Глядя на жизнь того времени в контексте гражданских распрей, предательства и насилия, не стоит удивляться тому, что японцы стали восприимчивы к учению, говорившему о бренности этой жизни и дававшему надежду на лучшее в будущей. Его секта Дзёдо — «Чистая Земля» — призывала своих приверженцев смотреть на этот мир как на мир зла и греха, в котором невозможно достичь состояния Будды. Поэтому им следует отказаться от погони за тенью и уверовать в то, что придет после смерти, когда благодаря вере в Будду Амиду он обретут блаженство. Войти в «Чистую Землю», говорил Хонэн, можно только посредством молитвы, и он показал пример своим последователям, повторяя имя Амиды до 60 000 раз в день.</p> <p>Учение Хонэна дало еще одну боковую ветвь секты Дзёдо, под названием Дзёдо-синсю — «Истинная секта Чистой Земли». Ее основатель, Синран Сёнин, начал проповедовать около 1224 г., когда завистливые монахи с горы Хиэй добились того, что его сослали в Канто. Он учил, что спасение, обещанное сектой Дзёдо, не обязательно откладывать до смертного часа, что его можно получить прямо сейчас. «Провозгласите имя Амиды, — гласило послание Синрана, — и вы будете спасены немедленно!» Он отвергал такие религиозные процедуры, как чтение заклинаний и умерщвление плоти, предлагая ограничиваться только молитвой. Еще больше он разозлил монахов с горы Хиэй, отбросив принцип безбрачия духовенства и буддийский запрет на употребление мяса. Отмена этих ограничений привлекла в секту многочисленных приверженцев, и в полной мере ее сила проявилась во время волнений XV в.</p> <p>Дзёдо и Дзёдо-синсю отвечали запросам простого народа. Самураев же больше привлекала другая буддийская секта, хорошо известная на Западе, а именно Дзэн. «Дзэн-буддизм» для нас стало столь привычным словосочетанием, что для многих Дзэн является синонимом буддизма. Секта Дзэн пришла в Японию в VII в., но не получила распространения до тех пор, пока монах Эйсай не реанимировал ее в 1192 г. Изложить все тонкости учения Дзэн в нескольких словах — задача, достойная Дзэн; достаточно сказать, что Дзэн — это секта созерцания, которая рассматривает спасение как нечто приходящее скорее изнутри, нежели извне. Основным инструментом познания в Дзэн является медитация. Верующий должен избавить свое сознание от всех мирских помыслов и желаний. Сделав это, он приходит к постижению закона и природы Будды, не подпадая под влияние других противоречивых учений. Каким же образом мистическое созерцательное учение нашло такой сильный отклик среди самураев, которые были людьми действия? Ответ, вероятно, заключается в том, что собственно предлагало учение Дзэн. Оно провозглашало путь спасения, который верующий сам избирает для себя, а это должно было нравиться носителям меча и лука. К тому же практика его была суровой, а требования спартанскими, что значительно сокращало путь от залов Камакура до коридоров созерцания. Наконец, медитативная практика Дзэн извлекала человека из его бытия, перенося его на более высокий, нежели его повседневное окружение, уровень — туда, где он мог постичь свою судьбу и изменить ее. Короче говоря, учение Дзэн давало философскую базу, идеально соответствующую тем самурайским идеалам, которые зародились в XI в. и сформировались в эпоху войны Гэмпэй.</p> <p>Следует рассмотреть еще один аспект религиозного возрождения, любопытным образом связанный с историей монгольского вторжения. В 1222 г. в провинции Канто родился некий Нитирэн. Он стал монахом и отправился учиться в Энрякудзи, откуда вернулся в 1253 г. и стал проповедником. В 1253 г. он выступил с проповедью, которая начиналась словами «Наму мёхо рэнгэ кё», или «Слава Лотосу Божественного Закона», — фразой, которая впоследствии стала лозунгом и боевым кличем его секты. Нитирэн-сю (секта Нитирэна) призывала японцев отвергнуть учения всех других сект, старых и новых, и добиваться истины, изучая писание, ибо просветление и спасение могут исходить только от слов самого Будды, содержащихся в сутре Лотоса. Нитирэн был странствующим проповедником, он собирал слушателей звуками гонгов, барабанов и чтением заклинаний. Со временем, поскольку его радикальные взгляды у многих вызывали возмущение, его последователи приобрели репутацию непримиримых и воинственных фанатиков; Нитирэн-сю действительно стала единственной нетерпимой ко всем прочим учениям буддийской сектой. Нитирэн-сю — вот единственное истинное учение, все остальные являлись ложными и должны были быть прокляты. Вокруг последних лет жизни Нитирэна сложилось множество легенд. Согласно одной из них, когда Нитирэн был приговорен к смертной казни, меч разлетелся на куски, едва он коснулся его шеи.</p> <p>Нитирэн стремился превратить свою секту в национальную религию и обращал свою пылкую проповедь как к индивидуальному, так и к национальному сознанию. Его обращение к японцам как к нации приобрело самый драматический оборот, когда он предупреждал: если они не покаются в своих грехах, гнев Неба падет на них в форме иноземного вторжения. Здесь Нитирэн проявил себя как проницательный политический наблюдатель и умелый пропагандист.</p> <p>За угрозой вторжения, о которой говорилось в проповеди Нитирэна, стояло, коротко говоря, следующее. В то время как Япония развивалась, постепенно превращаясь в централизованное государство, Китай, откуда Япония получила столь мощный импульс к развитию, приходил в упадок под натиском наступавших с севера варваров. С 960 по 1120 гг., когда Китаем правила династия Сунь, его захлестывали орды захватчиков: сперва пришли татары, которые вынудили императора откупиться, затем последовала вторая, «Золотая», орда тех же татар, которых император перед тем нанял, чтобы избавиться от первой; наконец, появились монголы, свирепые всадники, которые в своих грабительских походах дошли до Европы.</p> <p>В 1259 г. Хубилай-хан, великий хан монголов, внук знаменитого Чингис — хана, стал императором Китая и в 1264 г. перенес свою столицу в город, который в настоящее время известен как Пекин. Ко времени воцарения Хубилая соседняя с Китаем Корея также признала власть монголов; таким образом, граница монгольских владений проходила всего в пятидесяти милях от Японии. В 1266 г. Хубилай отправил в Японию двух послов, но они не смогли высадиться из-за сильных штормов в Корейском проливе, к великому облегчению корейцев, которым было приказано их сопровождать.</p> <p>В сложившейся ситуации положение Кореи было незавидным. Корея подчинилась монголам, только когда их яростное наступление поставило страну на колени. На протяжении всей своей истории эта несчастная страна оказывалась буфером между великими державами и к 1266 г. пришла в полный упадок. Корея не желала ничего, кроме мира с Японией, однако продолжи Хубилай свою завоевательную политику, корейцы неизбежно были бы вынуждены принять участие в его войнах. Дело в том, что монголы, непревзойденные наездники, не были знакомы с мореплаванием и не имели флота. Корейцы же были моряками и имели большой флот. При этом они оказались подданными монголов. Если бы монголы предприняли вторжение в Японию, они могли бы достичь ее берегов только на корейских судах и, возможно, с корейским контингентом на борту. Японцы, со своей стороны, также стремились поддерживать самые дружеские отношения с Кореей. О степени их доброжелательности наглядно свидетельствует та жестокость, с которой они расправлялись с собственными пиратами, совершавшими набеги на корейское побережье.</p> <p>В 1268 г. послы Хубилая наконец переправились через пролив и вручили письмо представителю местного бакуфу на Кюсю. Оказалось, что японские шпионы в Корее давали сёгунату или, вернее, регентству Ходзё верную картину того, чего им следовало ожидать: Мы, милостью и велением Неба Император Великой Монголии, направляем это послание правителю Японии.</p> <p>Нам известно, что с древнейших времен правители даже маленьких государств стремились поддерживать дружеские связи с владыками соседних земель. В сколь же большей мере наши предки, которые обрели Срединную Империю, стали известны во множестве дальних стран, которые все преклонились перед их могуществом и величием.</p> <p>Когда мы только что взошли на трон, множество невинных людей в стране Корка страдало от продолжительных войн. Посему мы положили конец войнам, восстановили их земли и освободили пленных, и старых и малых...</p> <p>Мы просим, чтобы отныне вы, о правитель, установили с нами дружеские отношения, дабы мудрецы могли сделать Четыре Моря своим домом. Разве разумно отказываться поддерживать отношения друг с другом? Это приведет к войне, а кому же нравится такое положение вещей! Подумайте об этом, о правитель!</p> <p>Письмо вызвало панику при императорском дворе, хотя страх перед монголами был отчасти вытеснен негодованием по поводу того, что к императору Японии, потомку Богини Солнца, обращались как к обычному правителю, в то время как Хубилай-хан подчеркнуто именовал себя императором. Письмо пришло во время подготовки к празднованию пятидесятой годовщины со дня восшествия на престол отрекшегося императора Го-Сага. Все приготовления поспешно отложили и приступили к составлению ответа на грозное послание.</p> <p>Если бы императорский двор по-прежнему оставался настоящим правительством Японии, последующие несколько лет могли бы обернуться для страны катастрофой. Однако центр власти теперь находился в Камакура, и Хубилай посылал угрозы воинам, а не придворным. Бакуфу с презрением отвергло составленный двором дипломатичный ответ. Монгольские послы отправились назад с пустыми руками, а самураи приготовились защищать свою страну.</p> <p>18 апреля 1268 г. регент Ходзё Масамура оставил свою должность и принял на себя обязанности начальника штаба бакуфу. В качестве регента ему наследовал Ходзё Токимунэ, восемнадцатилетний самурай, идеальный символ решимости нации. Он обратился к самураям с призывом оставить все клановые распри и объединиться для защиты дома и очага. Успех его обращения следует во многом приписать тем основам, которые были заложены Ёритомо. Если бы монголы решили вторгнуться в Японию столетием раньше, результат мог бы быть иным.</p> <p>Как только его первое посольство потерпело неудачу в 1268 г., Хубилай — хан начал готовиться к войне. Несколько дипломатических миссий были направлены им в Японию между 1268 и 1274 гг., но японцы ко всем отнеслись с пренебрежением. Судя по его приготовлениям, Хубилай сильно недооценивал боеспособность японцев, ибо его армия состояла всего из 25 000 монгольских воинов, не считая тех нескольких тысяч корейцев, которых в принудительном порядке превратили в солдат и матросов. Как и следовало ожидать, на Корею легла значительная часть забот по формированию армии: в 1268 г. Хубилай потребовал, чтобы правитель Кореи подготовил войска и корабли для вторжения. Поскольку Корея находилась в весьма стесненных обстоятельствах, корейский ван ответил, что он не в состоянии выполнить этих указаний и не способен также предоставить волов и плуги, чтобы увеличить поставки риса, необходимого для армии вторжения. В 1273 г. пятитысячный монгольский авангард прибыл в Корею. Страна была разорена до такой степени, что провизию для монголов пришлось доставлять из Китая.</p> <p>В ноябре 1274 г. монгольский флот направился к острову Цусима. Обороной острова руководил Сё Сукэкуни, внук Тайра Томомори, того самого, который последним покончил с собой в битве при Дан-но-ура. Японцы не пытались напасть на монгольские транспорты, пока те пересекали пролив, — у них просто не было такой возможности. Кроме пиратов, японцы были столь мало знакомы с мореплаванием, что в мирное время все регулярные морские перевозки осуществлялись на китайских судах. Несмотря на героические усилия Сукэкуни, остров Цусима пал под натиском численно превосходящего противника. Та же участь постигла через несколько дней и остров Ики. С населением обоих островов монголы расправились с такой жестокостью, что это ужаснуло японских самураев. В Японии воины сражались против воинов, война не подразумевала уничтожения гражданского населения. Японцы впервые осознали, что монгольские традиции ведения войны в корне отличны от их собственных.</p> <p>Сколь необычны и страшны монголы, стало со всей очевидностью ясно 19 ноября, когда монгольский флот вошел в бухту Хаката и монголы высадились около Имадзу. На следующий день на рассвете монгольская армия при поддержке выстроившихся вдоль берега кораблей предприняла атаку на Хаката, во время которой самураи узнали еще кое-что о своих противниках.</p> <p>Первый урок касался тактики. Храбрость самурая, в некотором смысле составлявшая его главную силу, в данном случае обернулась слабостью. Традиция, предписывавшая вступить в схватку первым, собрать отрубленные головы и, главное, вызвать на поединок достойного противника, была совершенно неприменима по отношению к иноземному врагу. Как мы уже знаем, во время войны Гэмпэй формальные поединки в действительности едва ли оказывали сколь-либо заметное влияние на исход сражений, однако они стали незыблемой легендой, в которую верил каждый самурай. Если вспомнить, что после окончания войны Гэмпэй прошло почти столетие и что за это время произошла лишь одна война, довольно незначительная (в 1221 г.), станет ясно, что каждый самурай больше всего желал сразиться один на один с каким-нибудь монголом и отсечь ему голову, подражая деяниям предков, подвиги которых с каждым годом казались все более славными.</p> <p>Монголы же, которые с боями прошли через Китай и Корею, были не просто обучены воевать, но провоевали большую часть своей жизни. Они сражались в сомкнутом строю, наподобие македонской фаланги. И на эту монгольскую фалангу всадники-самураи бросились с немыслимой храбростью, ибо храбрость была их главным преимуществом.</p> <p>Монгольское вооружение за единственным исключением уступало японскому. Монголы сражались прямыми копьями и мечами, которые не шли ни в какое сравнение с великолепными клинками самураев. Однако, согласно «Тайхэйки», военной истории XIV в., у них было одно «секретное оружие».</p> <p>Когда началось сражение, были [выпущены?] огромные железные шары, называемые тэппо. Они катились вниз по склонам как тележные колеса, гремели как гром, а с виду были подобны молниям. Две или три тысячи их [метали?] за раз, и многие воины сгорели насмерть.</p> <p>«Мёко сурай экотоба» (Свиток монгольского вторжения), написанный вскоре после войны, изображает один из этих «железных шаров» в момент, когда тот взрывается перед японским воином, чуть выше него. Маловероятно, чтобы эти бомбы метали при помощи взрывчатых веществ. Для этого использовалось, скорее всего, что-то наподобие катапульты, поскольку монголы тогда уже были знакомы с мощными арбалетами и осадными орудиями.</p> <p>Наконец, говоря о различиях в вооружении, следует отметить тот печальный факт, что в Японии искусство стрельбы из лука было уже не тем, что прежде. Следует признать, что дело защиты страны легло целиком на плечи самураев Кюсю, чьи луки были легче и слабее, чем у воинов Канто, однако есть свидетельства, что и в Канто «в славное время мира» пренебрегали военным искусством.</p> <p>Несмотря на всю их храбрость, японцам пришлось отступить под защиту каких-то старых укреплений, построенных шестью веками ранее. Самураи укрылись за этой линией рвов и валов. «Всю ночь мы оплакивали нашу судьбу, — писал один из них, — думая, что обречены и будем уничтожены до последнего человека и что не останется семени, чтобы наполнить девять провинций». Вся их надежда была на подкрепления с Сикоку и Хонсю, за которыми послали сразу, как только пришли первые известия с острова Цусима. Бакуфу действовало настолько быстро, насколько это позволяли безмерно растянутые линии связи, и приказы снаряжать войска были отправлены во все области, включая Кюсю. Однако прежде чем подкрепления или приказы достигли Кюсю, на японской земле не осталось ни одного монгола.</p> <p>Похоже, что оказанное японцами сопротивление стало большой неожиданностью для монгольских предводителей, которые к тому же знали, что к японцам в любой момент может прийти подкрепление. У них подходил к концу запас стрел — они рассчитывали исключительно на «молниеносную войну», стрел не жалели и выпускали их плотными тучами. Они опасались также возможной ночной атаки со стороны японцев, во время которой на местности, хорошо тем знакомой, их примитивная тактика дала бы им преимущество. Поэтому монголы начали тактическую эвакуацию, и, чтобы прикрыть посадку войск на корабли, были подожжены великое святилище Хакодзаки и несколько прибрежных деревень. Засевшие в траншеях японцы видели красное от пламени небо, смотрели, как горят «святилища их богов».</p> <p>Пожар продолжался недолго, ибо в ту ночь поднялся сильный ветер и принес с собой ливень. Буря застигла монгольский флот в тот момент, когда он покидал бухту, и разметала корабли. Волны разбили те, что успели выйти в открытое море, а один был выброшен на отмель Сига на выходе из бухты Хаката. Корейские хроники сообщают, что потери в этой экспедиции составили 13 000 человек и что многие из них утонули. Так закончилось первое вторжение.</p> <p>Между 1274 и 1281 гг. монголы были слишком заняты завоеванием южного Китая, чтобы думать о завершении своих планов захвата Японии. Так как японцы были в курсе событий на континенте и предвидели еще одно нападение, сёгунат использовал это время для организации обороны. Вдоль берега бухты Хаката была воздвигнута каменная стена. В длину она была около двадцати пяти миль и около пяти метров высотой. С внутренней стороны она была наклонной, так, чтобы на нее можно было въехать верхом, а другая сторона, обращенная к морю, — отвесной. Можно, конечно, было бы и лучше использовать средства и силы, затраченные на постройку стены, направив их, к примеру, на создание военно-морского флота или постройку транспортных судов, которые позволили бы перенести военные действия на территорию противника. Подобные предложения были, один самурай с Кюсю даже разработал план рейда на монгольскую территорию, но от них отказались под предлогом чрезмерных затрат, а дополнительные военные приготовления свели к постройке небольших, но простых в управлении судов, которые можно было эффективно использовать в прибрежных водах.</p> <p>Были разработаны планы для проведения быстрой и крупномасштабной мобилизации, как только начнется второе вторжение. Четырем самым западным провинциям Кюсю была поручена защита морского побережья непосредственно в пределах их территорий. На Кюсю были созданы отряды береговой охраны, а на случай внезапной атаки на Кокурикудо там тоже провели мобилизацию. Были приняты меры к тому, чтобы каждый, получивший приказ о мобилизации, его выполнил.</p> <p>К 1279 г. монгольское завоевание Китая практически завершилось, и в распоряжение Хубилая перешел значительный морской флот южного Китая. От Кореи опять потребовали подготовить дополнительные суда и войско, и она действительно предоставила 900 кораблей, 10 000 корейских солдат и 17 000 моряков. Эти силы были сосредоточены в Айура в Корее, и к ним присоединилось 15 000 китайцев и монголов. Это был авангард армии вторжения, за которым должно было последовать огромное китайское войско в 100 000 человек и 60 000 моряков на 3 500 судах. Этот второй эшелон, получивший название армии «к югу от Янцзы», должен был ко 2 июля соединиться с восточной армией у острова Ики и сосредоточиться для совместной атаки на Кюсю.</p> <p>Восточная (Корейская) армия отплыла 22 мая 1281 г. и 9 июня вторглась на остров Цусима. Сопротивление было гораздо более упорным, чем во время первого вторжения, и на Цусима, и на Ики, где монголы высадились 14 июня. Китай-ский флот еще не снялся с якоря — у его командиров возникли проблемы с формированием и обеспечением столь огромного войска, поэтому восточная армия попыталась начать наступление раньше намеченного срока, не дожидаясь подкреплений. 21 июня дозорные на побережье Кюсю заметили «круглые носы и складчатые паруса» вражеского флота. Это оказалась, однако, лишь часть монгольского войска, направлявшаяся на западный Хонсю для отвлекающего маневра, чтобы прикрыть высадку основных сил на Кюсю. Пока этот отряд проплывал мимо, главные силы направились в бухту Хаката. Монголы попытались высадиться на отмели Сига, у самого конца стены, откуда им легче всего было бы зайти во фланг японцам. Однако они встретили столь яростное сопротивление, что после нескольких дней непрерывных сражений им удалось высадить только один отряд. Поскольку стену удерживали на всем ее протяжении, японцам удалось перейти от обороны к нападению. Они выходили из Хаката на маленьких, быстрых и маневренных лодках, по десять — пятнадцать человек в каждой, и предпринимали ночные атаки на монгольские суда, нанося внезапные удары и столь же внезапно отступая. Фанатичные самураи подходили к монгольскому кораблю, валили собственную мачту, чтобы использовать ее как абордажный мостик, вступали в рукопашную схватку с монголами и возвращались назад. В одном случае тридцать самураев вплавь добрались до корабля, отрубили головы команде и уплыли обратно. Другой прославленный эпизод связан с неким Кусано Дзиро, который атаковал монгольский корабль при свете дня. Несмотря на ливень стрел и на то, что Кусано потерял в бою левую руку, он сжег корабль и захватил двадцать одну голову.</p> <p>Наиболее известный из этих рейдов на «малых судах» был проведен Коно Митиари, который также вышел при свете дня на двух лодках, с виду невооруженных. Монголы подумали, что они идут сдаваться, и не стали открывать огонь. Японские лодки подошли вплотную, самураи свалили мачты и бросились на абордаж. Коно Митиари убил капитана корабля, взял в плен военачальника высокого ранга и ушел под прикрытием горящего судна.</p> <p>В конце концов 30 июня монголы отвели войска на остров Такасима и попытались высадиться на другом участке побережья. Их снова отбросили. Монголам приходилось оставаться на переполненных судах, в страшной тесноте. Стояла удушливая жара. Началась эпидемия, которая унесла 3 000 человек, а корабли стали гнить. Поскольку армия Янцзы была еще в пути, монголам оставалось только ждать и отбивать атаки японцев.</p> <p>16 июня передовые суда Янцзы добрались до Итоки, а 12 августа великая армада объединилась для последней решающей атаки на японские позиции. Когда два флота встретились, грохот барабанов и приветственные возгласы были слышны на берегу, но это лишь еще больше укрепило решимость самураев. По мере того как приближался переломный момент кампании, для японцев становилось все более очевидным, что одного личного мужества для победы над врагом недостаточно, и вся нация преклонила колени, моля богов о поражении монголов. Бывший император Камэяма в самый решающий миг обратился к основательнице своего рода и отправил посланца в Исэ просить божественной помощи у ее императорской праматери, Богини Солнца. Просьба была услышана.</p> <p>Вечером того самого дня, когда была вознесена молитва, 15 августа 1281 г., в небе появилось маленькое облачко, величиной примерно с руку. Облако росло, и вскоре, еще до захода солнца, плотная мгла опустилась на море Гэнкай, где дрейфовала монгольская армада. Затем поднялся ветер. Его дикий вой стал слышен еще до того, как он взбудоражил поверхность моря. Волны росли, монгольские суда бешено раскачивались, а ветер превратился в тайфун, который обрушивал на корабли массы воды, бросал их на скалы, сталкивал между собой или просто сдувал с поверхности. Силой ветра и волн армаду разнесло в щепки; казалось, «будто кто-то разбросал божественные гадательные стебли» по поверхности моря.</p> <p>Когда ками-кадзэ, или «божественный ветер», как его немедленно нарекли, стих, самураи радостно бросились добивать уцелевших интервентов. Потери монголов были огромны, один китайский флот потерял половину своего стотысячного экипажа. Так закончилась последняя попытка завоевать Японию. Хубилай-хан планировал еще одно вторжение, но оно так и не состоялось. После победы над монголами национальная гордость японцев возросла непомерно, ками-кадзэ в буквальном смысле считали оружием посланным с неба, и с тех пор ками-кадзэ воспринимался как символ божественной защиты Японии, а святилище в Исэ стало пользоваться гораздо большим почетом и уважением, чем когда-либо прежде. Пилоты-смертники второй мировой войны, камикадзэ, сознательно отождествляли себя с божественным возмездием.</p> <p>Вся эта героическая история имела весьма прозаический финал. Победа над монгольской армадой не привела к завоеванию каких либо новых территорий. Таким образом, когда отличившиеся в войне самураи стали требовать вознаграждения, не оказалось свободной земли, которую можно было бы им отдать. К тому же, поскольку сёгунат верил в божественное происхождение ками-кадзэ, религиозные учреждения также потребовали свою долю при раздаче земельных участков, ежели таковые найдутся. Настоятель одного из храмов на Кюсю заявил, к примеру, следующее: ... были вознесены искренние молитвы. Когда гнусные за-хватчики вновь пришли в 1281 г., все люди, верившие, что изгнание врага может быть осуществлено лишь божественной волей, но никак не силой человеческой... почтительно обратили взоры к небу. И поднялся божественный ураган, и своей могучей силой разметал вражеские суда, и сгинули все враги. То была победа, дарованная всемогущим и совершенным Небесным Божеством.</p> <p>Некоторые храмы дошли до того, что выдумывали разные истории в надежде на лучшую награду. Верховный жрец синтоистского храма на Кюсю жаловался в 1309 г., что он до сих пор не получил награды, хотя в 1274 г. божество метало стрелы во врага из своего святилища, а за миг до того, как поднялся ками-кадзэ, три пурпурных стяга на крыше храма обратились в сторону вражеского флота!</p> <p>Перед лицом такого соперника добивавшимся вознаграждения самураям приходилось проявлять большую настойчивость. Однако до 1286 г. ничего им даровано не было. Этому обстоятельству мы обязаны созданием свитка «Мёко сурай экотоба». Такэдзаки Суэнага велел написать эту картину, чтобы проиллюстрировать свои подвиги и подкрепить претензии на вознаграждение. Регентство Ходзё в течение последующих три-дцати лет было обременено чрезмерными расходами на вознаграждения, религиозные службы и содержание прибрежных оборонительных линий. Это бремя в конечном счете привело к падению власти Ходзё, о чем будет рассказано в следующей главе. Выгадали от этого только храмы. Ками-кадзэ был бы совсем дурным ветром, если бы он никому ничего не принес. <br /><a href="http://militera.lib.ru/h/turnbull/05.html" rel="nofollow" target="_blank">http://militera.lib.ru/h/turnbull/05.html</a></p> <p><strong><span style="color: red">Сообщение перемещено в подходящий форум. Vo Van</span></strong></p> mybb@mybb.ru (Марат) Fri, 17 Dec 2010 22:31:33 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=59#p59 <p>Всем кавалеристам рекомендую почитать, особенно по тому как надо правильно подавать команды лошади.</p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Fri, 17 Dec 2010 22:19:47 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=59#p59 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 <p>Теперь все</p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Fri, 17 Dec 2010 16:32:28 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 <p>Ночну, пожалуй, актуальную тему тёплой одежды<br />Матэрыялы па археологii Беларусi №3, Мiнск, 2001. стр.265-267.</p> <p>Брайчевская Е.А.(Киев), Колединский Л.В. (Минск)</p> <p>ДРЕВНЕРУССКАЯ МУЖСКАЯ СВИТА<br />(УНИКАЛЬНАЯ НАХОДКА ХII-ХIII вв ИЗ ВИТЕБСКА).<br />Исторический костюм на различных этапах развития человеческого общества является предметом постоянного внимания археологов, этнографов и искусствоведов. Заинтересованность его возникновением и развитием не случайна и связана с тем, что костюм, одновременно с жильем, орудиями труда, посудой и пищей является одним из компонентов материальной культуры этноса и тесно связан с определенными этапами его социально-экономического развития. Не является исключением в этом плане и древнерусский костюм.<br />Средневековое государство Киевская Русь в X-XIII вв. имело сложную социальную структуру населения, в которой значительную группу составляли жители городов.<br />Составные части костюмов рядовых горожан (кожухи, шапки, сорочки, сапоги) упоминаются в ряде берестяных грамот, найденных во время раскопок Новгорода Великого. Особенный интерес представляет грамота № 141, которая является ростовщической записью о сохранении заложенных вещей (Арциховский, Борковский, 1958,с. 17-19). Этими вещами были кожух, свита, сорочица, шапка и сапоги. Упоминание об одежде под названием «порты» содержится и в тексте берестяной грамоты из Витебска (Дроченина, Рыбаков, 1960,с.282-283). Тексты этих грамот дают представление о комплекте мужского костюма, за исключением пояса и украшений.<br />Мужской костюм городского населения Х&quot;ХШ вв. представлен значительным количеством разрозненных находок его составных частей во время раскопок городских некрополей и жилых кварталов. Это отдельные находки фрагментов одежды, головных уборов, обуви и украшений.<br />Лучше всего в археологических материалах представлена обувь горожан. Целые экземпляры, отдельные фрагменты и заготовки деталей обуви найдены в массовом количестве в Новгороде Великом, Пскове, Старой Ладоге, Белоозере, Витебске, Минске, Гродно, Слониме, Бресте, Пинске, Слуцке, Звенигороде Галицком, Вильнюсе и Риге, что позволяет утверждать о наличии детальнокроенных сапог, башмаков, туфель и целнокроеных кожаных лаптей-поршней.<br />Мужские головные уборы горожан, войлочные «шапки», известны как по их находкам в древнерусском Берестье, так и по их изображениям на керамических игрушках, костяных шахматах (Слуцк, Волковыск, Лукомль), предметам личного обихода и ряду графических и фресковых изображений на стенах древнерусских храмов. Встречаются и отдельные куски войлока в раскопках Белоозера, Полоцка, Витебска.<br />В археологических материалах представлены кожаные рукавицы: Новгород Великий, Полоцк, Минск, Витебск, Слуцк, а также плетеные из шерстяных ниток рукавицы (Брест и Витебск) и носки (Полоцк, Белоозеро).<br />Но об одежде горожан археологические данные незначительны. Мужские погребения городских некрополей практически не содержат крупных остатков тканей и меховой одежды, по которым можно было быв реконструировать их покрой. О существовании сорочек, упомянутых в ряде письменных источников и широко представленных в изобразительных памятниках, можно судить только по мелким металлическим пуговицам, при которых иногда встречались незначительные остатки шелковых воротников (Брайчевска, 1992; Дучыц, 1995, с. 33-41).<br />О наличии в обиходе горожан меховой одежды (кожухов) свидетельствуют находки в ряде мужских погребений остатков войлокообразного тлена черного цвета. Фрагмент кожи с черным мехом был встречен и на Верхнем замке Витебска в слое ХII-ХШ вв.<br />Из-за фрагментарности тканей, найденных в погребениях и культурном слое городов, долгое время не представлялось возможным восстановить конструкцию верхней одежды, названной в письменных источниках «свитой». Этот вид одежды в конструктивном плане был наиболее неопределенным. Судя по письменным сообщениям, свита представляла собой верхнюю одежду с рукавами, сшитую из толстой шерстяной ткани. Поэтому, в своем роде уникальной является находка большого фрагмента теплой одежды, выявленной М.А. Ткачевым в 1977 г. на территории бывшего Окольного города Витебска. Она была найдена в строительной траншеи (шурф №4) по ул. Замковой, напротив ювелирного магазина, на глубине 1,2 м. от дневной поверхности в слое гумуса со щепой. Собранную в этом слое керамику можно отнести к XII-ХШ вв. (Ткачоу, 1977, с. 35-36).<br />От этой одежды сохранился только стан, рукава утрачены, от них сбереглись лишь обрывки ниток соединительных швов. Длина сохранившейся части стана одежды-1,1м (рис.1). Одежда имела туникообразный крой и была сшита из двух полотнищ шерстяной ткани, шириной 40см. Соединительные швы, выполненные такой же шерстяной нитью, из какой и сама ткань, проходят посередине спины и груди. Глубина несшитого разреза для головы достигает 20 см.<br />Сама шерстяная ткань имеет полотняное переплетение и была выткана из ниток двух цветов - белого и темно-коричневого. Цвет ниток натуральный, неокрашенный. Нити основы-двухцветные, утка-однотонные. Вследствие этого вытканный рисунок имеет вид трех продольных белых полос - широкой средней и двух узких боковых. Нитки, из которых была выткана ткань, очень толстые, так как сначала они были спрядены, а потом и скручены вдвое.<br />Данный фрагмент теплой одежды, вероятно, можно отождествлять с древнерусской мужской свитой, которая бьша в обиходе у рядового населения городов и шилась из толстых шерстяных тканей.<br />Конструктивно древнерусская свита, судя по ее фрагменту, найденному в Витебске, имела туникообразный крой, длинные рукава и была распашной. Одевалась она через голову, в связи с чем на груди имела глубокий, до пояса, разрез, который застегивался на большие костяные пуговицы или металлическую застежку.<br />Как и остальные части мужской верхней одежды, свита подпоясывалась поясом. Реконструкция&#160; внешнего вида свиты XII—XIII вв. из Витебска представлена на рис.2.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Находка фрагмента мужской свиты в Витебске также подтверждает предположение о том, что древнерусская мужская одежда в то время не была еще распашной. Появление верхней мужской распашной одежды, известной по более поздним изобразительным источникам, можно датировать концом XII-началом XIII вв.</p> <p>ЛИТЕРАТУРА.<br />Арциховcкий А.В., Борковский И.В., 1958. Новгородские грамоты на Бересте (из раскопок 1955 года). М.<br />Дроченина Н.Н., Рыбаков Б.А., 1960. Берестяная грамота из Витебска.// СА. №1.<br />Брайчееска О.А., 1992. Давньоруский чоловiчий костюм Х-ХIII ст. (за за археологiчними. писемними та образотворчими джерелами). Автореф.дис... канд Iстор.наук. Киiв.<br />Дучыц Л.У., 1995. Касцюм жыхароу Беларусi Х-ХIII стст.(паводле археалагiчных звестак). Мн.<br />Ткачоу М.А., 1977. Справаздача аб палявых дасьледаваннях за 1977 г. Днепра-дзвiнскага атрада Беларускай археалагiчнай экспедыцыi.- Архiу Iнстытута гiсторыi НАН Беларусi. Спр. № 760.</p> mybb@mybb.ru (Veligor) Wed, 15 Dec 2010 20:57:34 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=53#p53 <p>Друзья! Последние новости по фестивалю «Сечень»<br />Фестиваль «Сечень» в 2011 году пройдёт 19-20 февраля.<br />Программа 1-ого дня (19 февраля)<br />- конный турнир<br />- пеший турнир<br />- зимние средневековые гуляния<br />- пир<br />Программа 2-ого дня (20 февраля)<br />- конно-пеший поход<br />- обед<br />- отъезд участников</p> <p>Все ваши предложения и пожелания по фестивалю постираемся учесть. <br />В ближайшее время будет опубликовано положение о фестивале и подробная программа.<br />Все мероприятия в рамках фестиваля будут проходить на загородной конно-туристической базе, т.е. все мероприятия будут проходить на улице. Посему,&#160; граждане участники – запасайтесь тёплой одеждой и обувью.</p> mybb@mybb.ru (Veligor) Wed, 15 Dec 2010 20:49:31 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=53#p53 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 <p><a href="http://books.reenactor.ru/?bookid=650" rel="nofollow" target="_blank">Московская обувб 12-18 вв</a></p> mybb@mybb.ru (Veligor) Sat, 11 Dec 2010 19:17:22 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=50#p50 <p>Активней пропаганду надо вести ;). + Присовокупить к повестке дня вопрос констркуции и изготовления инструментов и приспособлений для гончарного дела.</p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Fri, 03 Dec 2010 21:34:20 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=50#p50 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=44#p44 <p>И картинка не болжна быть очень большой.</p> mybb@mybb.ru (Veligor) Tue, 30 Nov 2010 23:35:28 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=44#p44 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 <p>Набор для желающих заняться темой:</p> <p>Одежда:<br />1. Рубаха льняная<br />2. Штаны шерстные (предпочтительно) или холстяные<br />3. Холстяные и шерстяные онучи (предпочтительно) или вязанные носки<br />4. Возможено ношение &quot;домашнего&quot; зипуна</p> <p>Служилое платье:<br />1. Шерстяной зипун, в редких случаях киндячный (хлопковый)<br />2. Шапка с высокой шерстяной тульей и меховой опушкой на подкладке</p> <p>Обувь:<br />1. Поршни или сапоги.</p> <p>Аксессуары костюма:<br />1. Тканевый кушак<br />2. Кожаный ремень с металлической пряжкой<br />3. Поясная сумка<br />4. Нож, кресало и пр. по желанию</p> <p>Оружие:<br />1. Фитильный мушкет (предпочтительно). В огнестреле самый смак темы<br />2. Шпага (предпочтительно) или бердыш<br />3. Пика/полупика (допустима на начальном этапе)</p> <p>Снаряжение для огнестрела:<br />1. Берендейка (бандалера) с зарядцами (апостолами) и сумкой для пуль<br />2. Натрусска или дополнительный зарядец для затравочного пороха.<br />3. Подсошник для мушкета</p> <p>Общий вид примерно такой:<br /><a href="http://radikal.ru/F/i017.radikal.ru/1011/6f/43fac7999ff0.jpg.html" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://i017.radikal.ru/1011/6f/43fac7999ff0t.jpg" alt="http://i017.radikal.ru/1011/6f/43fac7999ff0t.jpg" /></a><a href="http://radikal.ru/F/s016.radikal.ru/i337/1011/af/050ae8a0e5f0.jpg.html" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s016.radikal.ru/i337/1011/af/050ae8a0e5f0t.jpg" alt="http://s016.radikal.ru/i337/1011/af/050ae8a0e5f0t.jpg" /></a><a href="http://radikal.ru/F/s55.radikal.ru/i148/1011/34/d52b9c686861.jpg.html" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s55.radikal.ru/i148/1011/34/d52b9c686861t.jpg" alt="http://s55.radikal.ru/i148/1011/34/d52b9c686861t.jpg" /></a></p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Tue, 30 Nov 2010 23:06:55 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 <p>1. Драгунская рота пензенского гарнизона в составе межклубного объединения &quot;Крепость Пенза&quot;<br />2. 2010<br />3. Гарнизон крепости Пенза 1663-1665 годов.<br />4. Гусынин Владимир Александрович<br />5. По всем вопросам ко мне в личку.</p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Tue, 30 Nov 2010 22:47:08 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=41#p41 <p><a href="http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/010/001/271558456.jpg" rel="nofollow" target="_blank">Бой гуситов, рис. ок 1450 г.</a></p> <p><a href="http://vyachka.livejournal.com/1961.html" rel="nofollow" target="_blank">Ликбез, кому интересно</a></p> <p><a href="http://www.jazwiec.pl/main.php?lang=pl&amp;cont=artykuly_hus" rel="nofollow" target="_blank">Музей Гуситов в таборе</a>&#160; <a href="http://www.tforum.info/forum/index.php?showtopic=22670&amp;hl=%D0%93%D1%83%D1%81%D0%B8%D1%82%D1%8B" rel="nofollow" target="_blank">отсюда</a></p> mybb@mybb.ru (Veligor) Tue, 30 Nov 2010 22:36:13 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=41#p41 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=40#p40 <p>Продам по цене материала кожаный кафтан по выкройке холщевого кафтана из Мощевой балки.<br />Состояние: б.у. 4+<br />Цена: 4000р.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs9495.vkontakte.ru/u5599812/122375508/x_114b3a65.jpg" alt="http://cs9495.vkontakte.ru/u5599812/122375508/x_114b3a65.jpg" /></p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Tue, 30 Nov 2010 21:52:41 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=40#p40 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 <p>В нашей мастерской вы можете заказать или купить украшения. Примеры вы можете посмотреть перейдя по этой ссылке <a href="http://vkontakte.ru/club18132083" rel="nofollow" target="_blank">Лавка Змея Горыныча</a></p> mybb@mybb.ru (Белко) Tue, 30 Nov 2010 17:58:20 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 <p>В нашей мастерской вы можете заказать пошив предметов одежды. Примеры вы можете посмотреть перейдя по этой ссылке <a href="http://vkontakte.ru/club18132083" rel="nofollow" target="_blank">Лавка Змея Горыныча</a></p> mybb@mybb.ru (Белко) Tue, 30 Nov 2010 17:56:22 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 <p>Доброго всем времени суток. В нашем клубе имеются определенные наработки по данной теме. Поэтому, если у кого-то из Вас возникло желание заняться данной темой, мы будем рады помочь советом или материалом. Так же, если кто-то найдет что-то новое интересное по данной теме,&#160; просим не полениться и оставить здесь ссылку.</p> mybb@mybb.ru (Doctor) Tue, 30 Nov 2010 16:26:34 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=28#p28 <p><a href="http://www.vikingsword.com/vb/showthread.php?t=9998" rel="nofollow" target="_blank">Музей стокгольма</a></p> <p><a href="http://my.opera.com/fadlan/albums/show.dml?id=382822" rel="nofollow" target="_blank">Археология города Волин (Польша)</a></p> mybb@mybb.ru (Veligor) Mon, 29 Nov 2010 23:09:10 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=28#p28 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=22#p22 <p>Зато красивый)))</p> <p>Вот ещё бюджетные варианты:<br />1. Древняя Русь ГИМ<br />2.&#160; Черняховцы ГИМ</p> mybb@mybb.ru (Veligor) Fri, 26 Nov 2010 22:44:05 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=22#p22 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=14#p14 <p>Раздел создан с целью публикации собственных наработок в сфере исторической реконструкции - так называемых &quot;поспартов костюма&quot;.</p> <p>За многолетнюю историю движения исторической реконструкции сообщество выработало более-менее общие подходы и критерии к созданию паспорта исторического костюма. <br />(почитать развёрнутые статьи и мнения на этот счёт можно <a href="http://io.ua/s75378" rel="nofollow" target="_blank">тут</a> или <a href="http://citadelblog.ru/nemnogo-o-pasporte-kostyuma/" rel="nofollow" target="_blank">тут</a> например, публикаций множество)</p> <p>Вкратце продублирую здесь основные принципы, которых следует придерживаться публикуя свою работу. Итак, паспорт должен содержать следующие сведения:<br />&#160; &#160; <br />&#160; &#160; * период и регион,<br />&#160; &#160; * социальный статус владельца реконструируемого костюма,<br />&#160; &#160; * краткий экскурс в способ изготовления,<br />&#160; &#160; * материалы и находки,<br />&#160; &#160; * и подробнейший разбор каждого элемента костюма с максимально подробным описанием и выкройкой,<br />&#160; &#160; * ссылки на источники, причём желательно не на один, а на несколько, плюс к тому обязательна опора на книги, а не только на Интернет.<br />&#160; &#160; * И конечно, должны прилагаться фотографии в костюме – анфас, в полный рост, ноги на ширине плеч, руки опущены вдоль тела; если фотографируемся на паспорт доспеха, то щит держим вполоборота, а оружие в таком ракурсе, чтобы можно было рассмотреть конструкцию; голову держать ровно, смотреть прямо. Если на таком фото не просматриваются отдельные детали, а это будет обязательно, должно быть отдельное фото на каждый непросматриваемый элемент. Недопустим фотошоп. Ещё есть рекомендации к фону - он должен быть однородным, не слишком ярким и не должен сливаться с костюмом.<br />&#160; &#160; * При описании деталей костюма нужно указать, чем с точки зрения исторической реконструкции является данная деталь – копией, репликой, реконструкцией или версией. Соответственно, копия – точное повторение историчного оригинала, реплика максимально близка копии, есть незначительные отличия в размерах, реконструкция – восстановление частично сохранившегося оригинала по источникам, версия – это своеобразный эксперимент, вещь, которой нет точного исторического аналога, но она могла существовать по находимым описаниям и сделана историчными способами.</p> <p>&#160; &#160; <br />Примеры : <a href="http://svarga.3dn.ru/pasporta/pasport_jarpolk.html" rel="nofollow" target="_blank">пример 1</a>, <a href="http://archcostume.narod.ru/pasport.htm" rel="nofollow" target="_blank">пример 2</a></p> <p>Критери и принципы открыты к обсуждению.</p> mybb@mybb.ru (Veligor) Wed, 24 Nov 2010 23:54:43 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=14#p14 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=13#p13 <p>Поздравляю с открытием нового ресурса.</p> mybb@mybb.ru (Gladiator) Wed, 24 Nov 2010 18:34:49 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=13#p13 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=11#p11 <p><a href="http://xenophon.land.ru/giordanoruffo.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://xenophon.land.ru/giordanoruffo.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Vo Van) Wed, 24 Nov 2010 07:55:57 +0300 http://penzarecon.2bb.ru/viewtopic.php?pid=11#p11